Structure architecturale et musicale du récit Mosaïque (p.159)
Le récit se termine par une conclusion riche de sens, l’accord descendant remonte, bouclant la boucle, d’où l’idée de retour au calme et surtout de retour au Père, de toute la Création — ce qui est le plan même de la Somme théologique de Saint Thomas ; c’est la « récapitulation dans le Christ de tous les êtres de la terre et du ciel », d’Éphésiens (1. 3 à 15), rappelée par Saint Irénée.
Ce dernier groupe de versets, soigneusement séparé dans l’original hébraïque, comme ceux des autres jours, est d’autant plus remarquable si on le compare au premier. Autant le premier est dynamique et amorce un déroulement, autant celui-ci est conclusif et ramène au Père : qui « crée » pour que le Fils « fasse ».
Dans toute la littérature il n’existe rien de comparable à ce chef-d’œuvre du premier récit, dont nous ne pouvons donner, ici, que quelques brefs aperçus. Le faire comprendre aux enfants est très aisé en le faisant lire à Cinq voix — comme la Passion de S. Jean est psalmodiée à trois voix, durant la Semaine Sainte. Chacun des récitants sera frappé de ce qu’il redit sinon chaque fois la même chose, du moins des phrases de même caractère, et spécifiques des Personnes et leurs modalités.
Les enfants distingueront très nettement la Trinité prise en gros : le « dit » concis, exprimé mentalement, du Père ; le « fit » du Fils-Verbe qui réalise ; et l’approbation : c’est « bon » du Saint-Esprit. Selon la triple formule : Actum, Ago, Amen, donnée à un contemplatif. Ce qui confirme S. Augustin : « Une seule Action divine subsistant en 3 Personnes. » Ils distingueront, tout aussi bien, en second lieu, la double spiration c’est-à-dire, d’une part, l’Esprit du Père qui « juge » : c’est « bon », et d’autre part l’Esprit du Fils qui « constate » simplement : Et fut soir et fut matin.
L’Esprit du Fils refuse de juger… « Je ne te condamne pas non plus », dira-t-il à la femme adultère (Jean 8. 11), ajoutant la parole substantielle : « Va, et ne pèche plus désormais », qui est efficiente, comme celle adressée à Lazare : « Viens dehors… »
Ils distingueront plus aisément encore la façon d’agir du Fils-Dieu : « Et il fut ainsi » et du Fils-Homme qui « nomme »… les choses créées en termes compréhensibles (et non ineffables) aux humains.
Ainsi les Cinq Modalités de l’Action commune leur seront familières par le seul fait de lire, selon un récitatif à Cinq voix, ce chef-d’œuvre du premier récit qui fournit, à la fois, la structure du Cosmos créé et celle des Écritures inspirées²⁷.
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