Le trésor secret d’Ishraël (p.150)
F. D. au mariage de Jaqob avec sa cousine Léa, imposée par surprise (29. 24).
E. F. à l’union réparatrice de Juda et de sa belle-fille Thamar, également imposée par surprise (38. 15),
d’où sortiront David et le Christ.
Si l’on ignore les Cinq Modalités, la plupart des épisodes précédents sont pierres d’achoppement. Or, ce caractère de fermeture sur soi — image même de la contemplation divine — est une clef fondamentale. De même que David sera le fruit des trois fils de Thérah : Abram, Nahor, Haran, de même le Messie sera le fils de deux branches davidiques : Nathan et Salomon, aboutissant à Marie et à Joseph.
Nous devons donc analyser, d’une façon très poussée, le récit qui prélude afin de retrouver, par la suite, le bithématisme des épisodes dans les séquences. Mais si la musique vous permet de comprendre la fluidité et la continuité de la composition génésiaque, elle ne doit point vous faire oublier son étonnant équilibre architectural, que vous avez observé en premier.
Faut-il faire remarquer combien cette constatation des Cinq modalités d’expression employées par Dieu, est différente (bien plus que différente : sur un autre plan) de la doctrine du triple sens des Écritures (fondée sur la trichotomie humaine : corps, âme, esprit) faisant le fond des interprétations d’Origène. Cette dernière doctrine, valable, est accordée à la constitution de l’homme ; elle vient de la structure de l’homme, non de celle de Dieu. Elle est cherchée, non pré-donnée à toute interprétation.
Les Cinq Modalités appartiennent à la Nature Divine Incréée, la trichotomie constitutionnelle à la nature humaine créée. La famille trinitaire chante, à sa guise, 50 fois, nombre de Pentecôte, en ces sept jours, mais toujours comme maintenue par les cinq lignes d’une portée musicale qui la règle. Ces Cinq Modalités sont comme un squelette vocalique qui est de même nature et de même fonction que le squelette consonantique des racines hébraïques. L’un et l’autre ont pour but de maintenir inébranlablement, au cours des siècles, le sens des Paroles divines.
On conviendra, dès lors, qu’un tel « systématisme » dans la structure du récit théo-cosmique rendait impossible l’oubli involontaire de la structure trinitaire, laquelle est encore mieux mise en valeur, en ce Prélude, que le Verbe dans le prologue
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