Chapitre III — p. 120
(suite de la p. 119)
D’où le Tableau :
| Évangile de : | Jugement de : | ||
|---|---|---|---|
| Y | Matthieu | Anne | Y ⎫ |
| H | Marc | Caïphe | H ⎬ Jean 18 (12 à 14) |
| Sh | Luc (grec) | Pilate (romain) | Sh ⎭ |
| W | Jean | Hérode, roi | W ⎫ |
| H | Luc (grec) | Pilate (romain) | H ⎭ Luc 23 (2 à 12) |
L’unité du Sh. W est réalisée par cette phrase : « Et ce même jour, Hérode et Pilate, d’ennemis qu’ils étaient, devinrent amis. » (Luc 23.12). On sait que Pilate se jeta dans le Vésuve ; Hérode Antipas fut déposé de sa tétrarchie et exilé en Gaule, où il mourut. Elle est doublement réalisée du fait que c’est l’Évangile « W » de Jean qui nous apprend l’aller d’Anne-Caïphe, des prêtres ; et l’Évangile « Sh », de Luc, l’aller et retour : Pilate-Hérode-Pilate, des pouvoirs séculiers. Les deux Évangiles du Père ne fournissent que des généralités : le Sanhédrin où se trouvait Anne ; le tribunal romain où siégeait Pilate. L’universalité du sacrifice du Christ, pour toutes les Nations, est réalisée par les Sh, H humains, du Grec Luc dans les 5 Évangiles et, en face, du Romain : Pilate dans les 5 Jugements.
Ainsi le Nom de Y H Sh W H, en cinq lettres, nulle part transcrit dans l’Hébreu, est inscrit sur le sol par les faits²¹ (cf. fig. 19), selon l’ordre Sh. W. Son nombre et son orthographe avaient été révélés aux Prophètes ; peut-être étaient-ils encore connus de certains Kabbalistes (?) au 16e siècle. Car Reuchlin n’a point expliqué comment il l’a découvert. Il s’est trompé, d’ailleurs, dans l’attribution des lettres (à la suite des Targums chaldéens), ne l’ayant pas reconstitué, comme moi, à partir des lettres exactes du Tétragramme.
L’historien juif Heinrich Graetz a avoué, et Dalman a prouvé, magiquement, que pour tuer (une seconde fois) Jeshouah, Son Nom avait été mutilé dans les textes rabbiniques. De Y H Sh W chA, nom originel terrestre, il a été traité de Y H Sh W… Les malheureux ignoraient, une fois de plus, que cette suppression du chAyn était voulue par Dieu, afin de lui substituer un deuxième
(suite p. 121)
Vérification / notes projet ★★★
Page à forte teneur théologico-historique (grade B) : Bardet situe l’origine kabbalistique de son travail chez Johannes Reuchlin (De Verbo Mirifico, 1494), tout en revendiquant une reconstitution personnelle et corrigée à partir des « lettres exactes du Tétragramme ». Référence utile pour situer le système esdraïque de Bardet/CLG dans l’histoire de la kabbale chrétienne (Reuchlin, Pic de la Mirandole) — pertinent pour tout futur travail de contextualisation académique (dossier Langlois).
Pas de nouvelle valeur E à vérifier ici (table narrative des Jugements). Développement direct du thème central du chapitre : le Nom YHShWH en 5 lettres, jamais écrit tel quel dans le texte massorétique, mais « inscrit sur le sol par les faits ».
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